Page 19 - 05 de enero del 2025 - La Razón

DOMINGO, OPINIÓN A19
5 DE ENERO DE 2025 LA RAZÓN

#FUERADECONTEXTO
2 CLAUDIO
ROSSELL ARCE

Entre verde y verde
hay tiempo para con-
tar las monedas que,
una a una, se van jun-
tando a punta de es-
fuerzo y malabares. Al
contar las monedas
hay ocasión de hacer
cálculos, hasta la hora
del almuerzo, hasta la
noche, hasta la próxi-
ma frontera... de la
vida adulta, de los
años ancianos, otra
será la ocasión para
pensar.
(Foto: Julián Rossell)

MERIDIANO 2 FERNANDO MOLINA
La mutación histórica del racismo

a conciencia sobre la diversidad de la Según expresaron Étienne Balibar y Jacques mos en otro lado. Comparto la tesis de Stuart
humanidad ha evolucionado desde una Derrida en sendas conferencias (“TRaces”) el ra- Hall de que “raza” es un “concepto maestro” en
antropología moderna, que pretendía cismo tiene una naturaleza “plástica” que le ha los sistemas de clasificación de las diferencias
Lreducirla a una sola escala clasificatoria, permitido mutar a través de, y en respuesta a, los humanas. A lo largo del proceso evolutivo de la
con el “hombre civilizado” arriba y todos los de- cambios sociales de los últimos siglos. Se trata antropología que hemos aludido, este concepto
más tipos humanos (los cuales entonces co- de un “fenómeno metonímico”, en el que se com- ha dejado de ser científico, como se pretendía al
Fernando menzaban a “descubrirse”) en diferentes posi- bina y se salta de lo biológico a su negación, de inicio de la modernidad, para volverse puramen-
Molina ciones de inferioridad (Michele Duchet), hasta lo político a lo anti político, de lo presente a lo te sociológico y cultural. En la conferencia citada,
es periodista. una antropología posmoderna, que ha desesti- presentido. Derrida afirmaba que el racismo se Balibar describe este paso como el “giro coper-
mado tal clasificación unilateral y, en cambio, se refiere a un “algo más” inasible, la raza, que el ra- nicano” de los estudios sobre las identidades hu-
contenta con reflejar la diversidad humana (que, cista puede “oler y ver”, pero que no puede definir, manas, que el filósofo francés considera el tema
entretanto, se ha hecho más compleja por las una vez que la concepción genetista de esta ha supremo de las ciencias sociales. Tras este giro,
mezclas poblacionales y los procesos de acultu- perdido “todo contenido”. Esta “huella”, esta “re- ya en ninguna parte la raza constituye un cons-
ración, así como, inversamente, por la revalori- alidad espectral” que es la raza convierte al ra- tructo científico, es decir, biológico. Hall nos ad-
zación de las culturas y pueblos “originarios”). cismo en una paradoja: por un lado, es un “spe- vierte, sin embargo, que eso no le quita materia-
El arco entre estas dos antropologías va del ach-act”, un acto de habla, es decir, un fenómeno lidad a las diferencias de los seres humanos que
siglo XVIII a nuestros días, aunque la clasifica- producido por el lenguaje; por el otro, es “speach- solían ser designadas con ese concepto y que si-
ción jerárquica del ser humano que sistematizó less”, indecible, ya que está asociado a una reali- guen estableciendo clasificaciones y jerarquías
la Ilustración había existido desde, al menos, dos dad que carece de un estatuto de realidad. sociales, así como explicando otras diferencias y
milenios antes. Como se sabe, ya Aristóteles ha- Derrida señala que esta asociación entre ra- antagonismos presentes en una sociedad.
bía creado una escala humana que justificaba la cismo y raza tiene una orientación opuesta a la La justificación discursiva de estas diferen-
esclavitud de los “bárbaros” por la supuesta su- que habitualmente se le atribuye. No es que de cias (corporales y culturales) ha cambiado y
perioridad natural de los griegos. Este filósofo la raza se siga el racismo, sino, al revés, es el ra- con esto, han cambiado también la simboliza-
elaboró, también, la que se convertiría en una cismo —son los racistas— los que inventan las ción del racismo, pero este no ha desaparecido.
de las principales teorías racistas sobre las dife- razas. El racismo viene primero y por eso ha po- Esto solo ocurriría en una sociedad en la que
rencias entre los seres humanos: la teoría climá- dido sobrevivir al hundimiento del estatuto de las diferencias aludidas ya no sirvieran como
tica, según la cual los habitantes de los países realidad del concepto de raza, que dependía de elementos de clasificación social.
más calientes son menos aptos (Ibram Kendi). la biología. Es decir, ha sobrevivido a la negativa Hall hace notar que varios teóricos anti-bioló-
La evolución que se ha producido desde una de la ciencia de aceptar un contenido tal que gicos deben de todas maneras hacer referencia a
antropología dogmática que establece lo que los pueda caber dentro de este concepto y ha sobre- determinados fenotipos (el color de piel, el tipo de
seres humanos “deben ser” hasta una antropo- vivido al rechazo casi universal a la diferenciación pelo, etc.) de la población. Es difícil dejar de lado la
logía pluralista que condena la impo- biológica y genética de los seres humanos. “huella biológica” porque es la que ha servido para
No es que de la sición externa de las identidades cons- Pero, en ese caso, ¿qué es el racismo? La res- la clasificación de las identidades y sigue estando
raza se siga el tituye el escenario histórico y la con- puesta de Derrida es que simplemente no lo sa- asociada a ellas en nuestra percepción. Hall nos
racismo, sino, al dición de posibilidad de la transforma- bemos. Los racistas solo “huelen” la raza, sin po- alerta contra la ingenuidad de pensar que, desapa-
ción de los discursos racistas, que der definirla. Los filósofos solo intuyen al racis- recido el sustrato biológico de la raza, establecido
revés, es el
también han pasado de un dogmatis- mo, saben que existe, saben que tiene efectos que esta es un constructo ideológico, entonces las
racismo —son los mo de índole pseudocientífica a la plu- políticos y estatales, pero tampoco pueden ca- diferencias dejan, por obra de esta racionalización,
racistas— los que ralidad de las “tradiciones de la con- racterizarlo más que por su carácter ambiguo y de servir para clasificar a los seres humanos. Eso
inventan las razas vivencia” y los mecanismos “indivi- contradictorio, a la vez discursivo y “speach-less”. no quiere decir, en Hall, que estas diferencias y sus
duales” de ascenso social. Esto no tiene mucho sentido, así que busque- efectos dejen de ser prácticas discursivas.

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