Page 41 - 05 de octubre del 2025 - La Razón

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Wara y Maya son el resultado de la triangu- lo que hoy llamamos (sin mucho acierto) sión de rebeldías y activismo social(4). A esa
lación entre causa/consecuencia y la propia música fusión o world music, pero con un guisa es muchísimo más importante inte-
poética musical de las culturas; esta última sentido de manifiesto y de urgencia: mos- riorizar correctamente lo del 'rock progre-
en tanto fuerza impelente de los pueblos trar que lo ancestral también podía ser van- sivo': su vertiente experimental, la
(principalmente de aquellos pueblos afligi- guardia. Figurativamente, a todas luces superación del formato estrofa-estribillo por
dos) a dejar de sí una constancia perspec- estaban hablando no de supervivencia o desarrollos más complejos, movimientos y
tivista y raciovitalista (1), apelando a todos resurrección, sino de inmortalidad. secciones que se expanden a lo largo de pie-
sus recursos expresivos inmediatos posibles En síntesis, Maya no fue solo un disco de zas más extensas por una necesidad expre-
porque, simple y llanamente, la vida no se rock progresivo: fue una declaración de siva específica, sin perder de vista sus letras
circunscribe, Bánzer o no Bánzer. No sor- principios culturales y políticos. En un tiem- conceptuales, a menudo tan narrativas co-
prende, entonces, el hecho de que la 'dimen- po de dictadura y represión, la fusión de so- mo filosóficas. Y aquí es donde se viene lo
sión cultural' del mundo andino se nidos eléctricos y raíces ancestrales fue una bueno: la 'fusión musical', que va más allá
manifieste 'cantando' (a través de sus cul- forma de afirmar que la identidad boliviana de la simple inclusión/combinación de ins-
tores) en el periodo posrevolucionario bo- (lo que quiera que podía significar eso en trumentos autóctonos con los eléctricos y
liviano de mediados del siglo XX ese momento) no podía ser acallada, y que de la base rítmica cuatrocuartiana del rock
(sucedáneo también a la Guerra del Chaco), la música boliviana, por sí sola, tenía la fuer- con ritmos étnicos. Baste entender la dife-
en el apogeo de la dictadura militar de Hugo za necesaria para proyectarse hacia el fu- rencia entre poesía quechua (el arawi, el wa-
Banzer Suárez (léase: durante la ejecución turo sin renunciar a sus raíces. waki o el taki...) y la poesía en idioma
del 'Plan Cóndor' de represión política en el - Wara introdujo con Maya una fusión quechua (que bien podría ser de reciente
contexto más amplio del terrorismo de Es- audaz entre instrumentación andina tra- creación o una traducción de Neruda, Rilke
tado latinoamericano auspiciado por el go- dicional y rock progresivo. Desde tu pers- o Joyce al runasimi). Dista igualmente de la
bierno estadounidense) al igual que en el pectiva como músico contemporáneo, mera reproducción de las notas de la Oda
extinto Tawantinsuyo, caracterizado por ¿qué elementos específicos de esta pro- a la Alegría de Beethoven en charango. Bo-
sus tres modos musicales fundamentales: puesta instrumental consideras más in- nito, pero no es fusión. El rock es fusión: pro-
el profano, el religioso y del trabajo, a los que novadores o rompedores para su época? viene del gospel, el hillbilly y el rhythm and
sus coetáneos herederos le añaden un 'per- ¿Qué instrumentos o arreglos te parecen blues, siendo este último una combinación
tinente' cuarto modo: la protesta. Eso es particularmente visionarios? de elementos del blues y el jazz, el hillbilly
Maya, una respuesta ética, en clave musical DQ: Allende lo de 'audaz', a mi entender, producto de las comunidades blancas ru-
y de estética andina, a la censura y represión Wara instauró un modelo de diálogo entre rales de los Estados Unidos (el famoso
no solo política en un sentido amplio, sino guitarras eléctricas y órgano Hammond country) y el gospel derivado de los negro
especialmente a la de las expresiones de la con charango, quena y zampoñas. ¿Qué spirituals, a su vez productos de cánticos
indianidad reconfigurada(2) ya de por sí re- quiere decir realmente eso? Veamos. de "llamada y respuesta(5)" de música ver-
legadas a la periferia cultural a la que las éli- Paso previo, a beneficio del lector, deten- nácula negra e himnos religiosos europeos,
tes habían redestinado al folclore 'oficial' de gámonos brevemente en los términos/con- creados y cantados por afroamericanos es-
cultor anónimo, allende el 'otro folclore', ese cepto 'fusión', 'Rock', 'rock progresivo' y 'lo clavizados para expresar su fe, sufrimiento
de apropiación cultural surgido años antes moderno'. Lo 'moderno', por ejemplo, remi- y la consiguiente (y obvia) esperanza en la
en la Peña Naira paceña, mejor conocido te a un ideario de ruptura con la tradición, liberación.
por el, para mí, impreciso neologismo 'ne- de exaltación de la novedad y la razón, de Mi prolegómeno no es baladí. En la tra-
ofolclore'(3). desarrollo tecnológico y hasta de transfor- dición oral andina, el wawaki se correspon-
Avancemos. A la segunda pregunta: asu- mación de instituciones sociales. Para el ca- de perfectamente con el modelo de
mamos que Wara tomó la idea del rock pro- so, el 'Rock' es dos cosas muy distintas y "llamada y respuesta" afroamericano. Los
gresivo —símbolo de modernidad específicas a la vez: a) una forma musical negro spirituals cantados colectivamente
internacional, con cultores tales como King de ritmo marcado en
Crimson, Yes, Genesis, Jethro Tull, Emerson, 4/4 (cuatro cuartos, 4
Lake & Palmer, Uriah Heep o Pink Floyd, golpes iguales en 4
entre los más conocidos a este lado del tiempos), siendo sus
mundo— y la expresó a su modo incluyen- golpes 1 y 3 fuertes y
do charangos, quenas y estilos y ritmos an- sus golpes 2 y 4 débi-
dinos y tradicionales de origen colonial. El les (esto es muy im-
resultado fue más que un mero experimen- portante en relación
to sonoro para el endogrupo: fue un noble, a las formas musica-
genuino y valiente acto de resistencia cul- les involucrables y su
tural en tiempos de adversidad. No por na- interacción rítmica) y
da el subtítulo Hichhanigua Hikjatata b) una ideología (no
("Ahora ha de ser encontrado") que inaugura me canso de repetir-
la serie Maya, Paya, Kimsa y Pusi, habla de lo: mi amigo Pablo
reivindicación y de que la identidad aimara Yaksic la definió hace
y quechua no tenían que quedar sepulta- un par de décadas
das, sino que podían/debían dialogar con atrás como 'una fre-
su presente y, al mismo tiempo, proyectarse cuencia mental'), un
al futuro. Maya no solo desafió al poder po- modo de vida, una
lítico y las barreras de clase de su tiempo, postura contestataria
sino que abrió un camino para pensar 'lo y un modelo de liber-
boliviano' (eso que también estaba en cons- tad individual y co-
trucción en la Peña Naira) desde la mismí- lectiva, en tanto
sima modernidad. Su propuesta anticipó vehículo de expre-

Domingo, 5 de octubre de 2025