Page 14 - 02 de Febrero de 2026 - La Razón

LA RAZÓN OPINIÓN DOMINGO,
A14
1 DE FEBRERO DE 2026

#FUERADECONTEXTO 2 CLAUDIO ROSSELL ARCE
tida que hay entre indígenas y no indígenas
en nuestro país, que demostré con datos em-
Mucha gente insiste píricos. Él se resistió a considerar siquiera
en que la mejor prote- este hecho histórico, con el argumento de
ína viene de los ani- que las injusticias del pasado no debían cre-
males, y mucho más ar injusticias en el presente. Para él, “injusti-
si es la carne de la cia” era, claro, la desigualdad de derechos o
mollera. Resta saber existencia de “privilegios y prerrogativas
si las nobles criaturas odiosas”. En ese momento intenté confron-
convertidas en ali- tarlo con Rawls, como hago ahora con los
mento también ceden demás liberales “puros” de Libre y otros “re-
su impecable inteli- publicanos” bolivianos.
gencia, no contamina- En lugar de imaginar un principio iguali-
da por la razón. tario para una sociedad imaginariamente
homogénea y luego suponer que esta diver-
sidad desaparecerá gracias a ello, lo que no
ocurre, mejor es –propone Rawls– imaginar
principios políticos para una sociedad diver-
sa, pero que no estén dictados por nuestra
posición de partida en dicha sociedad, es de-
cir, principios que no sean interesados, que
no nos sirvan a nosotros en contra de otros,
sino que velen por una sola cosa: encontrar
procedimientos políticos que logren la coo-
peración entre todos, la mayor libertad e
igualdad posibles para cada miembro de una
sociedad plural.
¿Cómo lograr principios como estos? De-
bemos, señala Rawls, echar un “velo de igno-
rancia” sobre nuestras posiciones de partida
en tal sociedad. En otras palabras, tenemos
que definir principios que puedan ser justos
para nosotros (que nos conviene que sean jus-
CRISIS 2 FERNANDO MOLINA tos) si fuéramos ricos o pobres; si fuéramos
blancos, negros o marrones, si fuéramos edu-
cados o no; y tanto si fuéramos fuertes y sa-
¿Mantener la “diferencia ludables y guapos como si tenemos una dis-
capacidad y estamos enfermos; tanto si per-
teneciéramos a la cultura dominante como si
formáramos parte de una “etnia”. Al pensar
indígena” en la legislación? en principios que sean justos para nosotros
sin saber quiénes seríamos en la sociedad di-
versa basada en estos principios, entonces
tendríamos que elegir principios razonables
ras la caída del Movimiento al Socia- zón verde digital (2025). para todos.
lismo (MAS) se ha comenzado a de- La igualdad política abstracta y al mismo En el nivel de mayor abstracción estos
batir, no siempre de manera formal tiempo sincrónica, es decir, sin historia, con- principios son, según Rawls, dos: Que todos
Tpero sí continua, sobre el carácter su- trasta fuertemente con el efectivo pluralismo tengan la mayor libertad posible y que las
puestamente prescindible de la “diferencia in- social. En la sociedad los individuos siempre desigualdades existentes en la sociedad di-
dígena” en la Constitución y las leyes del “nue- tienen diferencias sustantivas (biológicas, so- versa solo se toleren cuando beneficien al
Fernando vo ciclo”. Se propone hacer desaparecer esta cioeconómicas) que afectan su “recepción” de conjunto (un elemento del utilitarismo) y, en
Molina diferencia porque urgiría retornar al principio los derechos universales. Existen los grupos especial, a los más débiles de la sociedad: los
es periodista. liberal de igualdad de derechos, cuyo pleno sociales, que además tienen historia. Enton- pobres, los discriminados, los discapacita-
reinado subsumiría la representación jurídica ces, el principio de la igualdad universal, en dos, los que estén marginados del acceso al
de lo indígena en las nociones incluyentes y tanto método homogeneizador por la vía de gobierno, etc.
universales de “ciudadanía” o “bolivianidad”. la abstracción y la cancelación de la historia, El liberalismo de Rawls, por tanto, ampara
Los “liberales puros” demandan leyes uni- implica necesariamente lo que Luis Claros lla- e incluye la “diferencia indígena” contenida
versales que se apliquen a individuos despro- ma un “recorte de la diversidad”. en las leyes bolivianas actuales. Lo hace por-
vistos de atributos económicos, culturales o El principio liberal puro es compatible con que la desigualdad de derechos a favor de los
raciales, es decir, “bolivianos” abstractos. Con- una ética utilitarista: ya que todos somos indígenas beneficia al conjunto, ya que da
sideran, en consecuencia, que los derechos “casi” iguales, entonces el bien del mayor nú- mejores bases a la asociación y la coopera-
colectivos concedidos a los pueblos indígenas mero es el bien de la sociedad. ción social, al reconocer a todos sus miem-
(territorio, autogobierno y justicia propia) por Pero hay liberalismos más complejos y bros, y, sobre todo, porque empodera a los
la Constitución de 1995, así como las medidas avanzados que el “puro”. Uno de los más fa- más débiles, a los que tienen una “posición
de ecualización de las desventajas históricas mosos es el de John Rawls, que rechaza el uti- de partida” más desfavorecida en la sociedad
de estos grupos (la oficialización de sus idio- litarismo. Lo hace, justamente, en nombre del boliviana. Podemos entender así la “diferen-
mas, la determinación de jurisdicciones elec- pluralismo. Cree que el bien de la mayoría no cia indígena” como una “discriminación po-
torales indígenas y el acceso garantizado a los necesariamente es el bien del todo social, jus- sitiva”, válida en una sociedad liberal en la
órganos públicos en el marco de un tamente porque este es intrínsecamente di- medida en que no impide el primer principio,
“Estado Plurinacional”) que apare- verso y algunos seguramente sentirán que sus es decir, en la medida en que aumente dere-
La igualdad política cen en la Constitución de 2009 y si- opciones no están representadas por las de la chos a una parte de la sociedad sin arrebatar
abstracta y a la vez guen vigentes, todo esto que deno- mayoría. El sistema de Rawls también admite derechos a la otra parte, la cual puede seguir
asincrónica minamos “la diferencia indígena en la historia. Lo hace mediante el concepto de siendo tan libre como pueda. La existencia y
la legislación boliviana”, constituye “posiciones de partida” o las diferencias de las aplicación del Estado Plurinacional hasta
contrasta con el
un conjunto de “privilegios y pre- personas antes de que se sumerjan en la de- ahora ha probado que los “no indígenas” no
efectivo pluralismo
rrogativas odiosas”. Esta frase per- finición de un nuevo contrato social justo. sufren coerción ni bloqueo porque la Consti-
social. tenece al programa electoral del Hace tiempo debatí con el liberal puro tución y las leyes admitan una leve desigual-
frente derechista Libre Bolivia cora- Antonio Saravia sobre la desigualdad de par- dad a favor de los indígenas.

GERENTE EJECUTIVO JEFES DE REDACCIÓN: Gerson Rivero. n REDACCIÓN COMERCIAL n DEPARTAMENTO COMERCIAL:
Eduardo Silva M. SUPLEMENTOS: Pablo Deheza S. Y PRODUCTOS ESPECIALES LA PAZ : Cel. 67198163
n DEPARTAMENTO COMERCIAL Telf. 2771415